因時(shí)因地制宜

　　《呂氏春秋》十二紀(jì)論述了上至天子、中至百官、下至百姓，以天時(shí)、地利為憑決定天下各種事務(wù)的開(kāi)展，包括軍事行動(dòng)，環(huán)境保護(hù)，祭祀活動(dòng)等等。尤其是對(duì)如何安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，規(guī)定尤為詳盡。這是古人“天人合一”思想在國(guó)家行政、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各類(lèi)管理上的體現(xiàn)，也是從國(guó)家（或者當(dāng)權(quán)者）層面上按天地之道規(guī)范人們的思想行為的具體表現(xiàn)。一年十二個(gè)月，每個(gè)月就是一紀(jì)，每一紀(jì)該干什么，為何干，該注意什么，都有詳細(xì)的規(guī)定。

　　如在孟春紀(jì)之孟春中這樣寫(xiě)道：“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。”

　　翻譯成白話(huà)就是，這個(gè)月，天空中的氣流下沉，地面上的氣流上升，天地氣滿(mǎn)合一，草木繁殖生產(chǎn)。君王布置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要管農(nóng)田的小官到東郊去修整田界，修筑水渠，修好田間小路，仔細(xì)觀察小山丘、高地、盆地，根據(jù)地形來(lái)種植五谷，來(lái)指導(dǎo)百姓，天子必定親自過(guò)問(wèn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命令既然下達(dá)，制定了標(biāo)準(zhǔn)，作為農(nóng)民就不會(huì)迷惑了。

　　孟春季三月分別是孟春、仲春、季春，孟春便是一月份。一月份天象如何？天氣如何？天子該干什么？百姓該干什么？小到衣食用具，大到祭奠祈福，再到教育教化、開(kāi)展工程、保護(hù)環(huán)境、安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直到戰(zhàn)爭(zhēng)綱紀(jì)都有涉及。所以說(shuō)，我們的祖先做事是有理有據(jù)，有條不紊。與今天的管理理念相對(duì)，就是有計(jì)劃、有目標(biāo)、有預(yù)案、有布置、有控制、有分工、有責(zé)任、有組織。今天我們能想到的，古人其實(shí)都已經(jīng)在認(rèn)真地做到了；今天我們忽略的，古人絕沒(méi)有無(wú)視。

　　合情、合理、合法、合時(shí)、合地，符合陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五行生克，是古人謀事做事的原則。如“命祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝。禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵，無(wú)聚大眾，無(wú)置城郭。”“不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必天殃。兵戎不起，不可以從我始。”“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理”。就是說(shuō)祭祀山川不可用雌畜，因?yàn)榇菩笠�生養(yǎng)后代，等于是培植生產(chǎn)力；不能砍伐樹(shù)木，不能掏鳥(niǎo)取蛋，不能殺死幼小的蟲(chóng)子和雛鳥(niǎo)，不能殺死小動(dòng)物及打碎等待孵化的卵，不要?jiǎng)佑么笈鷦趧?dòng)力去修筑城墻。不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其不能率先舉兵攻擊別人。不要違背天時(shí)，棄絕土地。這些規(guī)定，一個(gè)目的就是集中精力搞生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，注重民生。為了人們有一個(gè)好的生存環(huán)境，為了滿(mǎn)足人們生存物質(zhì)需要。

　　還有些非常人性化的規(guī)定，比如仲春紀(jì)中有“是月也，安萌芽，養(yǎng)幼少 ，存諸孤；命有司，省囹圄，去桎梏，無(wú)肆掠，止獄訟。”就是在仲春時(shí)節(jié)重在安撫，關(guān)心那些幼小的生命，保護(hù)他們得到應(yīng)有的養(yǎng)育。也要對(duì)囚徒予以關(guān)懷，感化他們，使他們從內(nèi)心產(chǎn)生悔改之意，目的是使天下消除掠奪，沒(méi)有獄訟。

　　古人甚至關(guān)心到人們的男女性事，從生命的孕育之初，就有政府去教育干預(yù)，“先雷三日，奮鐸以令于兆民曰：雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。”二月份開(kāi)始打雷，剛開(kāi)始打雷的三天，要敲著木鐸（古代宣布政令，巡行敲打木頭的響器，以示警覺(jué)）來(lái)向百姓下令：“打雷時(shí)，凡不警戒房中事者，生下的孩子就先天殘疾，而且一定有兇災(zāi)的事發(fā)生。”我們今天的法律不為不多，但誰(shuí)見(jiàn)過(guò)國(guó)家在管理百姓方面有如此細(xì)微周到的規(guī)定呢？

　　我們?cè)谥v管理之道的今天，不妨從古代的經(jīng)典中一探我們祖先的思維觀念，管理的著眼點(diǎn)，其中確實(shí)不乏可資借鑒的精華存在。這種系統(tǒng)化思維方法，重在民生治理方面，不也是我們今天孜孜以求的目標(biāo)嗎？可惜有些人在具體考慮，需要做決定、做決策時(shí)，往往本末倒置，只看眼前不看長(zhǎng)遠(yuǎn)；只關(guān)注局部不看全局；只要響亮的數(shù)字，不看實(shí)際效果；只熱衷于一時(shí)的“政績(jī)”，不管老百姓的實(shí)惠如何？只圍繞GDP打轉(zhuǎn)，不管消極影響和負(fù)面破壞。用一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔髡f(shuō)，就是古人的眼睛是前后左右上下六合開(kāi)目，今天我們的眼睛只向前開(kāi)二目，看到的頂多是古人的1/6。古人的脖子是可以四面轉(zhuǎn)動(dòng)的，而我們脖子是僵死不動(dòng)的。古人時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)“天人合一”，我們今天方方面面都是“權(quán)錢(qián)唯一。”

　　因時(shí)制宜、因地制宜、因環(huán)境制宜、因當(dāng)時(shí)所處的條件制宜，這些是今天辯證唯物主義者所講的“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”看待解決問(wèn)題的原則，也是毛澤東思想的精髓�？梢�(jiàn)我們今天奉為圭臬的指導(dǎo)思想是有來(lái)源的，換一句話(huà)說(shuō)，是今天的人們繼承了傳統(tǒng)，借鑒了經(jīng)典，而絕不可能是祖先學(xué)習(xí)了今人才有所創(chuàng)造。古人雖然沒(méi)有明確講“管理”二字，但是卻不缺乏管理的思想和管理的行為，無(wú)疑這種思想和行為永遠(yuǎn)值得我們后人尊重和學(xué)習(xí)。

　　所以，不要再一說(shuō)過(guò)去的就是落后的、封建的、保守的、不合時(shí)宜的，要知道今天的人們科技資訊相當(dāng)發(fā)達(dá)，電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)幾乎人人都有，但人們思考的深度、廣度遠(yuǎn)沒(méi)有古人那樣接近自然，更符合宇宙之理。

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