釋迦牟尼佛在印度說：“東方有國，名曰震旦，其土有山，號曰清涼。”

　　釋迦牟尼佛在印度三千年就說了這個山，在宋朝以前，凡是到五臺山的，那時人心里清凈，清凈就是沒有煩惱；他在五臺山，看見五臺山每天夜間十點鐘一過，五臺山滿山是燈，叫智慧燈。

　　近幾百年來，智慧燈沒有了。為什么沒有了呢？人的心變化了，不是古來那時候的心。所以有些個圣境，你說有；沒有��！但是對某些個人它就現(xiàn)、它就有。

　　五臺山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。當(dāng)你業(yè)障消了，功德成熟，就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼，雖有業(yè)障但應(yīng)當(dāng)作如是想。

　　我是八二年上五臺山，八三年上五臺山，跟現(xiàn)在的五臺山完全又變了。一切事物相隨時變化，一切相由心生，心生種種法生。我來的時候臺懷鎮(zhèn)沒有。八二年，我?guī)е袊�佛學(xué)院學(xué)生，我那時候來看通愿法師。那時候妙音、如瑞剛要出家，腦殼還沒剃呢！還是小女孩。

　　臺懷鎮(zhèn)前頭，騾馬大市，八縣，賣騾子，賣馬，賣牛，就在臺懷鎮(zhèn)寄宿。你要朝黛螺頂?shù)勉@過那個騾群、牛群、馬群，賣牛的，賣馬的，五臺山全山，放牛的，放馬的，滿山都是牛馬，就是那一段時間，騾馬大會過了就沒有了。

　　這個房子沒有。我記得咱們那個老地方院子，那是個醫(yī)療所，就是那個院子，幾間破房子。醫(yī)療所開不成了，如瑞他們在來到時候先住那醫(yī)療所，就是現(xiàn)在咱們那個地方。

　　這種變化那時候現(xiàn)相跟現(xiàn)在現(xiàn)相不一樣了，那時候影子都沒有了。我拿這個形容什么呢？一切都不是真實的，所以它才能變。真實是不動的，五臺山?jīng)]動，那個變化咱們看不到。

　　黛螺頂沒動，但是黛螺頂?shù)睦|車現(xiàn)相全變了，以前黛螺頂現(xiàn)在全改重新修的了，不是那個時候的黛螺頂。還有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一個洞，現(xiàn)在佛母洞外頭修了好多好多，一切相都是假的。

　　佛母洞朝了，其次就是五個臺了。朝過佛母洞的，再不失掉人身。

　　這個黛螺頂五文殊菩薩有歷史的。當(dāng)初乾隆皇帝來朝五臺山，護(hù)法神不讓他上山。他想朝五個臺，上不去。陸續(xù)三年，來了三年，上不去五個臺，他非常煩惱。華嚴(yán)寺的老和尚說你不要煩惱，我把五個臺的文殊菩薩請下來，在那黛螺頂，他就朝黛螺頂。黛螺頂?shù)牡罾镱^有五個文殊菩薩，每個臺頂?shù)奈氖馄兴_都請到黛螺頂這來，讓他朝一下子。

　　你朝了黛螺頂?shù)�，就等于朝五個菩薩。五臺山五文殊，文殊菩薩化身五個，五個現(xiàn)相�，F(xiàn)在朝五臺山很容易了，坐著汽車一轉(zhuǎn)，一天就朝了。以前可不行，以前朝一個山朝一個臺得三天，起碼你得半個月才把五臺山朝得完。現(xiàn)在容易，坐汽車一天就朝了，但殊勝也沒有了，那個朝的殊勝也沒有了。

　　你現(xiàn)在來這個山上來，晚上念念文殊菩薩的心咒，我傳給你們，“嗡阿惹巴扎那諦”。

　　我到西藏求法的時候，我到西藏住了一百天，我的師父什么都不教給我，就讓我念一個“嗡阿惹巴扎那諦”。等你念了一百天，你自己學(xué)什么，一學(xué)就會；學(xué)西藏語言、學(xué)什么，一學(xué)就會。

　　什么原因呢？因為“嗡阿惹巴扎那諦”是文殊菩薩心，這叫文殊菩薩心咒。如果你們在這個地方能夠住上幾天，你每天能念上一百聲或者一千聲，念了之后你會開智慧的，不會的會了，不知道的事突然明白了。

　　文殊菩薩又叫妙吉祥，不可思議，妙就是不可思議，吉祥，你心里就想妙吉祥，就跟文殊菩薩見面了。祝大家吉祥！

　　五臺山佛母洞又稱千佛洞，它是一個石灰?guī)r洞，坐落在山西省南臺東南支脈接近山頂?shù)牡胤�。從臺懷寺廟集群區(qū)沿公路南下二十里到白云寺，轉(zhuǎn)向西入溝登山路五里，就到了佛母洞。一座屏障似的山崖，在接近山頂處有一段巖壁，右側(cè)有天然大山洞。

　　按佛經(jīng)，釋迦牟尼亦名千佛，千佛洞是供奉釋迦牟尼的洞。佛母，是指釋迦牟尼的生身之母，叫摩耶夫人。她是古印度天臂國善覺王的女兒，迦毗勻衛(wèi)國凈飯王的第一夫人。五臺山佛母洞靈跡，與佛教經(jīng)典所載佛誕生情形十分吻合。洞腔顯示為人體母腹，右側(cè)乳白色脊椎骨、肋骨形樣石色，說明洞口恰好處于右肋部位。這與佛教故事中的菩薩乘白象從右肋下入胎，太子從右肋下誕生完全巧合�？梢哉f，佛母洞在中外佛教靈跡中是獨一無二的。

　　據(jù)<清涼山志>載：“嘉靖末，道方者，夜游至此，見神燈萬點，既出旋入。方隨入，見玉佛像，森列其中，穹窿深迥，進(jìn)里許，飄然聞波濤，悚怖不能出。念觀音名，愿造像，忽見一燈，尋光得出，乃造石佛于洞口。”後來又在洞外建寺，取名千佛洞，又名佛母洞。現(xiàn)存四尊明代石雕佛像，成為該寺起源和延續(xù)的佐證。建寺至今已有近五百年的歷史了。

　　母洞靈跡為佛法應(yīng)化世所罕有。石洞分為外洞和內(nèi)洞，大洞套著小洞，外洞闊大，洞口敞開，高約三米，寬兩米多，進(jìn)深幽暗，由外而里漸漸收縮，在盡頭的洞壁有一小口通入內(nèi)洞。內(nèi)洞的構(gòu)造非常奇特，洞口距地面半米左右，扁圓狹窄，呈彎曲管狀，斜向上延伸一米左右，即進(jìn)入葫蘆形狀的洞腔。這個扁圓石孔剛好能容一人爬鉆而入，洞腔里可容納五六人。內(nèi)洞有乳石和石筍，洞壁石色班駁。形狀凸凹，猶如人體五臟六腑形樣。特別是洞腔右側(cè)乳白色條紋，和人體脊椎骨、肋骨一樣形象逼真。所以入洞稱為“投佛母胎”，出洞稱為“佛母重生”。按照佛家的說法，“佛母重生”能夠洗掉以往所犯的“罪過”，獲得“新生、千佛洞的這個“佛母洞”，是佛教信徒，特別是蒙藏佛教信徒和海外佛教信徒朝拜五臺山的必到之地，不少游人也到此賞玩。

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